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发布时间:2019-11-18 浏览:

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  又佛法为佛辅导众生之教法,亦即出人间之法;对此,尘凡国王经管苍生所定之司法,则称为‘司法’。印度及中日佛教史中,有关佛法与公法之关联,因时因地而异,有以国法而护持佛法、激动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以公法而反抗佛法,以至捣蛋佛法者,如你们国汗青上驰名的三武一宗之厄。

  其它,佛所得之法,即缘由之兴趣及法界之真谛等;又佛所知之法,即通盘法;以及佛所具足之各式好事(十八不共法),均称佛法。

  故知,广义而言,‘佛法’一词,包蕴极广,上记之外,举凡诸法性情、全部世间之神秘善语,甚至于其他确切与切确之意义等,皆属佛法。然狭义而言,则寻常所叙之佛法多指佛所叙之教法。

  推崇佛陀所谈诀窍而立之六种又名。(一)善谈,以诸法之实相叙诸法。如以不善法讲不善相,善法叙善相。(二)现报,于现世得果报。如朝受

  教,夕得道;或夕闻法,次晨赢利。(三)无时,不待日月星辰之休咎,随时即得修道。(四)能将,以正行故,能将众生引至摆脱地步。(五)来尝,系应自身证悟,非随他们物。(六)智者自知,有精美之人自能信解。[成实论卷一]

  又佛法为佛指挥众生之教法,亦即出尘间之法;对此,世间国王处置公民所定之国法,则称为‘法令’。印度及中日佛教史中,有关佛法与法令之关联,因时因地而异,有以司法而护持佛法、推动佛法者,如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等;有以法令而反抗佛法,以至捣蛋佛法者,如我们国史书上闻名的三武一宗之厄。

  另外,佛所得之法,即缘起之兴趣及法界之真义等;又佛所知之法,即齐备法;以及佛所具足之各样好事(十八不共法),均称佛法。

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之‘三阶教の探索’别篇。本书为隋唐时刻流行暂时的三阶教之底子教典,又为三阶教徒所最爱戴之根柢圣典。由于隋唐之时曾几次敕禁三阶教,故本书及其它三阶教之图书大多隐秘不传。然近世于日本国都兴圣寺创作本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包罗本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A. Stein)所搜罗,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P. Pelliot)所得,现藏于巴黎黎民文籍馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有‘三大段、十子段、二十五子句’之谈,其第一大段就从前之习惯而表明三阶根机之义;第二大段就而今之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭发三阶之法有上中下轻浸浅深之别,后就悲、敬之二田,解说三阶之人依境而起行,其损益之局面及其因由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。普通多用以质问闇证之禅者,此类人未能充实清楚佛法,故禅林多以‘四寸佛法’贬称之。

  即指戒律。戒律乃佛陀为抗御佛门生违犯身、口、意等三业之罪责所发现之禁戒,佛学生若能依之建行,可获得清净,制造敏捷,入于各式禅定境界,故知戒律为佛教徒探索正顺摆脱之根基。戒律若能久行于世,为代代所履行,则佛法亦宣传悠长而不灭,故佛陀曾称戒律为佛法寿命。(参阅‘戒律’2909)

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

  净土窍门,其大无外。全事即理,全修即性。行极平常,益极殊胜。良(诚然,具体)由以果地觉,为因地心[1],故得因该果海,果彻因源[2]。完整法门,无不自此法界流。全数行门,无不还归此法界。三根普被,利钝全收。等觉菩萨,不能超过其外。逆恶囚徒,亦可预入此中。统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、顿、渐之教。于一代时教中,独为特为法门,其筑证因果,不得以通道教义相绳(衡量)。(《无穷寿经颂》序)

  [1]以果地觉,为因地心:令友所问,以果地觉,为因地心者。以阿弥陀佛所证之菩提觉道,即阿弥陀佛一句万德洪名,包摄净尽。想佛众生,果能恳到执持忆念。则以弥陀果德,感染自己业识妄心。熏之久久,业任性空。心与佛合,心与道关。全众生心,成如来藏。(印光大师《答丁福保居士代朋侪问一则》)

  念佛秘诀,乃律、教、禅、密诸宗之归宿,人、天、凡、圣成佛之捷径。所有诀窍,无不往后法界流。通通行门,无不还归此法界。小知见人,均谓是愚夫愚妇之法门。岂知华严会上,善财以十信后心[1],受文殊教,遍参知识,随闻随证。末后至普贤菩萨所,蒙其加被开示,所证与普贤等,与诸佛等。普贤为其歌唱如来胜妙功德,令其发十大愿王,以此善事,回景仰生西方极乐天下,以期竣工佛果。并劝尽华藏全国海诸菩萨,一致实行,求生西方。夫华藏海众,无一凡夫、二乘及未破无明之权(权宜,变通)位菩萨。最下者,即为圆教初住。其人已能于无佛全国,现身作佛,及随类现各类身,以度脱众生。往后从二住,乃至十住、十行、十回向、十地、等觉,位位倍胜。是诸菩萨,皆以十大愿王,求生西方。彼何人斯,敢与彼抗?(致广慧沙门书)

  [1]十信后心:十信位的结尾阶段,假如再进一步破一分无明,即入圆教初住菩萨位而证法身,自此成为法身大士。

  俾带业往生者,直登不退。断惑往生者,速证无生。此全仗阿弥陀佛大悲愿力,与当人信愿想佛之力,感触道交,得此巨益。较比专仗自力者,其难易天地悬殊也。然每有愚人,轻贱自居,不敢职掌。亦有学者,大乘自命,不屑修习。须知五逆十恶之人,临终地狱相现,善友教以想佛,未满十声,蒙佛接引,往生西方。以卑鄙自居者,不妨振兴[1]矣。《华严》已经,王于三藏,末后归宗,普贤菩萨以十大愿王,回爱惜生西方,普劝善财及华藏海众,同等实行,求生西方,以期圆满佛果。此之法门,何敢视作小乘?况善财已证等觉,海会悉证法身,彼尚求生,全部人何人斯(耳),不屑建习?岂但高竖慢幢,直是诽谤《华严》。欲张大乘之坏话,亲造谤法之极祸。(《念佛恳辞》序)

  大矣哉,净土窍门之为教也。是心作佛,是心是佛,直指民意者,犹当逊(xùn不及)其迥殊。即思思佛,即想成佛,历劫筑证者,益(尤其)宜(应该)挹其高风[1]。普被上中下根,统摄律、教、禅、宗。如时雨之润物,如大海之纳川。偏、圆、顿、渐通通法,无不从此法界流。大、小、权、实齐备行,无不还归此法界。不息惑业,得预补处[2]。即此平生,完善菩提。九界众生离是门,上不能圆成佛说。十方诸佛舍此法,下不能普利群萌[3]。是以《华严》海众,尽遵十大愿王。《法华》一称,悉证诸法实相。最胜简单之行,马鸣示于《起信》。易行快至之道,龙树阐于《婆沙》。释迦后身之智者,说《十疑论》而专志西方。弥陀示现之永明,著《四料简》而终生思佛。汇三乘五性[4],总(齐备,皆)证线]。导上圣下凡,同登彼岸。故得九界咸归,十方共赞,千经并阐,万论均宣。诚可谓一代时教之极讲,一乘无上之大教也。不植德本,历磨难逢。既获见闻,当勤建习。(印施《极乐图》序)

  [1]挹其高风:挹,这里同揖yī,作zuō揖。对它的高风作揖,即钦慕它的高明。马会资料一肖中特新一轮人才新政后特码金算盘论坛头 房地产更多

  [2]得预补处:预,参与,加入。补处,一生补处的简称,菩萨阶位的最高位,即等觉位。因经此生的捆绑即可补佛位处,故称生平补处。得预补处,即赢得参与到一生补处之位。

  [4]三乘五性:三乘,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五性,定性声闻、定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性(即一阐提,意译为信不具、断出尘世善根之人)。

  为摩诃止观所举三种外讲之一。指寄托于佛法而立过错思思者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):‘邪人差异又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外讲,三、学佛法成外叙。’上引之中,佛法外外谈指佛法之外之教,或其信思者。又虽学佛之教,然其概念与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

  外讲之法,秘而不传,欲谈而恐污他们口,欲书而恐污全部人手,但以诚恳想佛思观世音,为转彼之法,即不能转,岂为彼所转乎?外道之得以遍行全宇宙者,以秘要及发恶咒二种,使去此二种则冰消瓦散矣。光本欲略谈,恐忌者降祸,姑说其简捷罢了,魔徒炽甚,无法可设。(复龚宗元居士书二)

  外叙均假借佛法之名, 然皆鄙劣不堪。若真遇佛法能了玩忽者, 彼岂能勾引哉?所勾通者, 皆愚昧无识之流也。汝父细心于经学多年,惜未遇佛法,仍被程朱所合上。今既不以光言为谬,则已出合而可为儒释二圣作使者矣。外说全部以炼丹侥幸为讲,其所立传说之正经,已将其叙之鄙劣统统揭出。惜世人愚蠢,反由此而争先趋入,如蝇赴膻(shān羊臊气),如蛾扑火,诚可哀悯(所言揭出鄙劣者,即彼各守秘传,及六耳[1]不传谈,并欲入彼说,先发反说遭各种恶报之愿等)。 此等,遍满全国。(复郑慧洪居士书三)

  彼诸外讲,悉事秘密,虽父子、佳偶均不相传。以此机密,凝固愚人之心,任何善学问开辟,均不信从。如狗以屎为美,非吃不可。常与人叙:“吾师是某佛某祖师出世,吾是某佛某祖师诞生。”瞎毁谤言,以期得名闻利养。而不计坏乱佛法,疑误众生,生受国法,死堕恶讲,从劫至劫,无有出期,其为流弊,可胜言乎?(复某某良伴书二)

  今之各外道,无不以秘传哄动愚笨者入彼教中。将愿大方,必要立誓,从此若反其教,则得何如奈何之恶报。实则多多都是骗人之法。而以矢语之故,纵有知其非者,亦不敢或有违背及与表章(明)。甚矣!外说秘传起誓之法之惑人深而羁(jī局部)人固也。吾佛无秘传之法,一人如是谈,万人亦如是叙。(复福州佛学社书)

  有私相老师之窍门,即非佛法,就是魔王外道。彼魔王外讲之徒,动则上千上万,皆由以私相传受之窍门,及欲入其门,先发恶咒之术,以劝诱愚夫愚妇,同陷于邪知谬见之万丈深坑,而莫之能出也。(复蔡契诚居士书四)

  佛法中绝无机密不传,亦非要口传心授之事。外叙邪徒,本无兴趣,以秘而不传,诱人入彼叙中。若悍然不秘,则人皆知其浮浅,便无人允从彼矣。(复唐陶镕居士书)

  若真有口传密授之妙法,其人即是魔王外叙,当远避之不暇,又何可欲向彼求此法乎哉?(复吴沧洲居士书三)

  凡二十卷。南宋圭堂居士着。小序有三篇,即:(一)空隐道人于绍定二年(1229)作,(二)自序,(三)江州李居士于端平二年(1235)所写。后序为圭堂所作。至于跋文亦有二篇,一为三山东禅感激光孝禅寺之叙琳,另一为春澄庵之线)所作。凭据本书之佛法大明原则知其内容乃由浅至深,从凡入圣,以祖语为根源,以佛经为渊源,以结合诸集为显露,且评释前圣七百年不言之秘。[济北集卷十七、元亨释书卷七]

  (传叙)佛在波罗捺国为四众叙法,时空中有五百雁闻佛音声爱乐之,来下世尊所,时有猎师设罗,五百雁罹于罗,为猎师所杀,以闻法好事生于忉利天。见贤愚经十三五百雁群闻佛法生天品,经律异相四十八。

  的“菩提”二字,是古印度的梵语,译成汉文的说理为“觉”,便是成佛的兴会,菩提心即是成佛的心。发菩提心,就发“阿耨多罗三藐三菩提心”,简称“菩提心”,也便是发无上正等正觉之心,发“上求佛说、下化众生”之心。

  佛教经论《大智度论》讲:“菩萨初发心,缘无上叙,他作为佛,是名菩提心。”《瑜伽师地论》谓初发菩提心者,即入大乘菩萨之队列。《发菩提心经论》说:“依想维诸佛、观身过患,慈憋众生、求最胜果四缘修观而发菩提心。”

  者,则为总共诸佛种子,能生齐备诸佛法故;菩提心者,则为良田,长养众生白净法故;菩提心者,则为大地,能持悉数诸尘凡故;菩提心者,则为净水,冲洗通盘懊恼垢故;菩提心者,则为大风,悉数人间无遏制故;菩提心者,则为盛火,能烧全数邪见爱故;菩提心者,则为净日,普照全面众生类故;菩提心者,则为明月,诸白净法悉美满故”。故知菩提心乃一共正愿之始、菩提之根蒂、大悲及菩萨学之所依。

  在佛法的筑学中,大乘菩萨起初必需倡导大菩提心,诸佛菩萨悲智的德行也是靠菩提心来成绩。佛法中全豹诀窍的建学都是修造在发菩提心的究竟上,任何一个窍门都不能分离菩提心,通盘诀窍所叙的正见都是为菩提心服务。

  只要提倡大菩提心,佛法的正见会才有下落处,分离菩提心,佛法的筑学就会变得贫乏和空洞。不论哪一部经典都安身于菩提心,而每一位菩萨的修行都因此发菩提心为脱手,差别的只在于愿力的涌现,如阿弥陀佛的四十八大愿,药师琉璃光如来的十二大愿,观世音菩萨地藏王菩萨诸大愿等等,诸佛菩萨的愿力都是菩提心的再现。

  佛陀的教法的练习,即为八圣说,趋向于烦闷绝迹的八圣讲,即称之为无上梵乘。

  反应45呼应4经/若奴索尼婆罗门经(谈呼应/大篇/筑多罗)(庄春江译)

  尊者阿难瞥见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城动身:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的伴随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽道:

  那时,尊者阿难在舍卫城为了讨饭而行后,食毕,从施食处返回,去见世尊。到达后,向世尊问讯,接著在一旁坐下。在一旁坐好后,尊者阿难对世尊这麽谈:

  「大德!这里,我们在午前时穿好衣服后,取钵与僧衣,为了托钵参加舍卫城。全部人望见若奴索尼婆罗门以全白的马车从舍卫城起程:马匹被套上白色的轭、白色的饰物、白色的车体、白色的追随、白色的缰绳、白色的鞭杖、白色的伞盖、白色的头巾、白色的衣服、白色的鞋、用白色的马尾扇来扇风,人们见了后这麽谈:『老师!确实是梵乘!西宾!的确是梵乘的样子。』大德!在这法、律中有也许安立梵乘吗?」

  「阿难!有大要!阿难!这是对付八支圣谈的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战争中无上的获胜』。

  阿难!当正见已建习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为终结;阿难!当正志已筑习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为结束;阿难!当正语已筑习、已多修习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为收场、有痴之调伏为解散;阿难!当正业已筑习、已多修习时,有贪之调伏为收场、有瞋之调伏为解散、有痴之调伏为收场;阿难!当正命已建习、已多建习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为遣散、有痴之调伏为遣散;阿难!当正精进已修习、已多建习时,有贪之调伏为终结、有瞋之调伏为终结、有痴之调伏为终结;阿难!当正念已筑习、已多修习时,有贪之调伏为完结、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为终结;阿难!当正定已修习、已多筑习时,有贪之调伏为遣散、有瞋之调伏为结束、有痴之调伏为遣散。

  阿难!以此诀窍,这能被理解:这是周旋八支圣说的同义语:『梵乘』、『法乘』、『战斗中无上的告捷』。」

  以及遵命佛教戒律确凿内容的分别而把信徒们分别为四种人,即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四种,被称为“

  一、比丘,兴趣是乞士,年满20岁的正式出家的男性佛教信徒。比丘要受“具足戒”,即对正式落发的佛教徒正经的较绝对的戒律。

  二、比丘尼,意想是乞士女,年满20岁的正式落发的女性佛教信徒。相传佛教中最早的比丘尼是释迦牟尼的姨母。后来女子落发为尼成为佛教中较广博的气象。在古板的很多国家中,都有比丘尼僧团。比丘尼要受“具足戒”。

  三、优婆塞,乐趣是清信士、近事男,在家修行的男性佛教信众。这些信众尽管没有出家,但也要对自身的行动按佛教的教义加以束缚,服从“”。

  四、优婆夷,趣味是清信女、近事女,在家修行的女性佛教信众。她们与优婆塞同样,也要对自身的行动按佛教的决定央求加以限定,恪守“三皈五戒”。

  比丘、比丘尼为出家众,优婆塞、优婆夷为在家众,总称之“四众”、“僧俗四众”、“佛高足四众”。

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容搜集明心、净行、破迷、入理、一码赢wapymy.cn挂牌本领、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者筑行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以‘圭堂曰’来表明自身之立场、念念,并从禅宗立场来解谈‘三教合一’之思潮等。



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